Вера, надежда и любовь

[dok34.ru]

https://dzen.ru/video/watch/64cb5de5c31d6a3924826b60?share_to=link

 

[Свидетель]

Ведите себя достойно среди других людей, чтобы те, кто станет обвинять вас в злых делах, увидели ваши добрые дела и прославили Бога (1 Пет. 2:12).
Иисус сохранял положительный настрой и продолжал проповедовать, хотя некоторые были равнодушны к его вести. Что ему в этом помогало?
Он знал, насколько важно всем услышать истину, и хотел помочь как можно большему числу людей.
Также он понимал, что некоторые из тех, кто был равнодушен к его вести, в конце концов её примут.
Вспомним пример его ближайших родственников. За всё время служения Иисуса (а это три с половиной года) никто из его братьев не стал его учеником (Иоан. 7:5). Однако после его воскресения они в него поверили (Деян. 1:14).
Мы не знаем, кто в конце концов примет библейскую истину, которую мы проповедуем.
Одним людям для этого требуется больше времени, чем другим. Даже те, кто не хотят нас слушать, но видят наше хорошее поведение и положительный настрой, со временем могут стать служителями Иеговы.

 

[Свидетель]

Идя, проповедуйте: «Небесное Царство близко!» (Матф. 10:7).
В поручение, которое Иисус дал своим ученикам, входило два аспекта.
Он повелел им проповедовать весть о Царстве и показал, как это делать (Луки 8:1).
При этом он предупредил их, что отклик людей не всегда будет положительным (Луки 9:2—5). Иисус также предсказал, что его последователи охватят этой вестью весь мир и её услышат все народы (Матф. 24:14; Деян. 1:8).
Кроме того, Иисус поручил своим последователям обучать тех, кто был готов их слушать, «соблюдать всё, что... [он] повелел». Иисус дал ясно понять, что дело проповеди и подготовки учеников будет продолжаться вплоть до наших дней — «пока этот мир не придёт к своему концу» (Матф. 28:18—20). Также, согласно книге Откровение, от всех учеников Христа ожидается, что они будут помогать другим узнавать об Иегове (Отк. 22:17).

 

[Свидетель]

Не будем становиться тщеславными, не будем подстрекать друг друга к соперничеству и друг другу завидовать (Гал. 5:26).
В современном мире многие люди всеми правдами и неправдами пытаются выглядеть лучше окружающих. Ради собственной выгоды бизнесмен готов идти по головам. Ради победы своей команды игрок может намеренно нанести травму сопернику. А ради поступления в престижный университет абитуриент решает схитрить на экзаменах.
Однако Библия называет такие поступки «делами грешного тела», и мы понимаем, что для христиан они совершенно неприемлемы (Гал. 5:19—21).
Но может ли такое случиться, что кто-то из служителей Иеговы, сам того не осознавая, заразит духом соперничества братьев и сестёр в собрании? Нам важно разобраться в этом вопросе, поскольку склонность к соперничеству может разрушить единство нашего братства. Поэтому полезно размышлять над библейскими примерами верных Богу служителей, которые не стремились быть лучше окружающих.

 

[dok34.ru]

"Желание добра своим антагонистам может рассматриваться как моральное обязательство или ошибочный идеал. Но это может служить вашим интересам.

Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…

— из Евангелия от Матфея, Новый Завет

Вот что должен делать
Тот, кто искусен в добре,
И кто знает путь мира…
Пусть они не делают ни малейшего дела,
Что мудрые потом обличат.
Желая: В радости и в безопасности
Пусть все существа будут в покое.

— из Карания Метта Сутты: Слова Будды о любящей доброте; перевод с пали Сангхой Амаравати © 2004.

Идея о том, что вы должны любить своих врагов, может показаться озадачивающей, если не сомнительной последовательностью. В конце концов, как можно любить врага? А даже если и да, то зачем? Разве чувства ненависти и вражды не были бы более уместны для врага, как и для любого, кто стремится причинить вам вред?

Тем не менее, это руководство встречается во многих различных религиозных и этических традициях. В западной мысли она, пожалуй, наиболее тесно связана с христианством и, в частности, с учением Нового Завета. В этом контексте враг — это не просто жестокий противник, с которым можно столкнуться на войне, а скорее любой, кто причиняет вам зло, плохо с вами обращается или активно желает вам зла. Кроме того, предписание любить своих врагов вытекает из более общего принципа, заключающегося в том, что вы должны относиться ко всем людям с любовью и добротой. Другими словами, это следствие заповеди практиковать вселенскую любовь.

Любить своих врагов в рассматриваемом смысле не значит развивать к ним такое же чувство любви, какое вы могли бы испытывать к своим самым близким. Это скорее освобождение от недоброжелательности и активное желание добра врагам (например, посредством молитвы за их благополучие). Соответственно, принцип любви к врагам гораздо менее требователен, чем может показаться на первый взгляд.

Тем не менее, может показаться, что руководство слишком требовательно. Многие из нас уже изо всех сил пытаются простить даже самых близких нам людей перед лицом предполагаемых проступков. Итак, даже если в наших силах любить наших врагов, возникает реальный вопрос, why мы должны пытаться делать что-то столь трудное.

Кто-то скажет, что вы должны любить своих врагов только потому, что этого требует мораль. Действительно, именно такого ответа можно было бы ожидать от христианской традиции. Но есть и менее очевидный ответ: любить своих врагов следует не только (или, по крайней мере, не только) для того, чтобы следовать велениям нравственной традиции, а скорее из корысти и, в частности, из уважения к собственному психологическому благополучию. Если смотреть под этим углом, руководство любить своих врагов больше не кажется таким гнетущим и невероятно требовательным. Наоборот, она представляет собой путь к свободе; средство избавления себя от груза обиды и враждебности"

...не моё🙂
Поясню - мы любим противников, соперников не для них, а для себя.
Наш процесс 🙂

 

[dok34.ru]

Ницше говорит, что мы можем различать то, что он называет «моралью господ» и «моралью раба».​

Приближаясь к этой идее, давайте сначала рассмотрим совершенно другую точку зрения, основанную на трудах философа Фридриха Ницше. Эта точка зрения представляет собой редкий и мощный вызов не только точке зрения, согласно которой мораль требует от нас любить наших врагов, но также и точке зрения, что это служит нашему благополучию.

В «Генеалогии морали» (1887) Ницше говорит, что мы можем провести различие между тем, что он называет «моралью господ» и «моралью раба». «Мораль господ» ценит такие черты, как сила, мужество, могущество, богатство и гордость; их он определяет как «хорошие», а противоположные черты — как «плохие». Между тем «рабская мораль» ценит такие черты, как кротость, смирение, бедность и жалость; их он определяет как «хорошие», а противоположные черты — как «злые». Ницше считает, что христианская мораль относится ко второму типу.

По мнению Ницше, принципы христианской этики — это не продукты божественного откровения, а скорее чересчур человеческое творение народа, когда-то угнетенного и угнетенного, а именно евреев в дохристианской Римской империи. В самом деле, Ницше сказал бы, что неудивительно, что у угнетенных людей разовьется такая мораль, учитывая условия, в которых они жили. Конечно(мысль идет) вы закончите тем, что цените слабость и бедность выше силы и гордости, когда вы не находитесь в положении господства и силы. Поэтому Ницше восхваляет прародителей «морали рабов» как пример своего рода гениев, превративших сами черты и поведение, навязанное им, в моральные добродетели, а также превратив поведение и черты их угнетателей в моральные пороки.

Как эта точка зрения связана с идеей о том, что мы должны любить наших врагов? Во-первых, это ставит под вопрос, действительно ли мы морально обязаны это делать. В конце концов, с точки зрения Ницше, предписание любить своих врагов не является объективным моральным принципом, переданным от Бога. Скорее, это полностью человеческая конструкция; часть этического кодекса, созданного порабощенным народом, который сублимирует «рабские» черты (например, доброжелательность к тем, кто плохо с нами обращается) в морально-добродетельные. Во-вторых, это ставит под сомнение идею о том, что стремление любить наших врагов отвечает нашим собственным интересам. Возможно, угнетенному народу полезно думать, что любить своих врагов морально правильно, поскольку это позволяет им переосмыслить как правильное моральное поведение. Способ действия, который им навязывают. Однако из этого не следует, что наставление любить своих врагов предлагает общий путь к человеческому процветанию.

Напротив, Ницше утверждал, что самые здоровые люди — это те, кто культивирует такие добродетели, как мужество, гордость и сила. И он утверждал бы, что те, кто олицетворяет эти добродетели, скорее презирают своих врагов, чем проявляют к ним сострадание. На самом деле Ницше язвительно относится к состраданию в целом — mitleid по-немецки, что также переводится как «жалость» или «сочувствие», — утверждая, что оно служит только для того, чтобы сделать страдание заразным.

Есть что-то соблазнительное в этом направлении мысли. С определенной точки зрения стремление любить своих врагов может показаться слабым и подобострастным; способ действия, как его видит Ницше, подходящий только для тех, кто, в сущности, не может действовать иначе. При этом я хочу представить точку зрения, которая, по моему мнению, в конечном итоге является более убедительной. Она отличается как от христианской концепции о том, что нужно любить своих врагов, потому что этого требует мораль, так и от ницшеанской идеи о том, что любовь к своим врагам есть своего рода раболепие, подрывающее человеческое процветание.

Практика прощения по отношению к тем, кто обидел вас, может привести к чувству благополучия.​

Моë мнение основано на фундаментальной идее буддизма, а именно на том, что цель этики состоит в освобождении от дуккхи, термина, часто переводимого как «страдание». Избегание страданий, или дуккха, является центральной концепцией буддизма (точно так же, как это было в индуизме и джайнизме до него). Основная идея состоит в том, что для того, чтобы избежать страданий, нужно жить правильно, а именно, следуя учению Будды
Термин дуккха не имеет прямого перевода на английский язык: он может означать боль, беспокойство, неудовлетворенность, дискомфорт и т.д. Но один вид дуккхи, которого буддист, безусловно, старался бы избегать, — это беспокойство, возникающее в момент, когда с другой стороны кто-то ставит себя на место антагониста. Мысль здесь состоит в том, что чувства ненависти и обиды всегда тяготят душу, а, следовательно, влекут за собой страдания, которые необходимо облегчить. Более того, ключевое буддийское понимание состоит в том, что это страдание можно облегчить или вовсе избежать именно благодаря проявлению любящей доброты даже к тем, кто обидел вас, - заставляя себя, через медитацию и размышление, любить своих врагов и желать им добра.

На самом деле существует множество эмпирических данных, полученных из современных исследований в области психологии, которые говорят в пользу этой точки зрения. В частности, есть много свидетельств того, что практика прощения по отношению к тем, кто обидел вас, может привести к большему ощущению благополучия. Однако можно и априори оценить силу этой идеи. Рассмотрим несколько советов Буддхагхоши, буддийского ученого и комментатора V века, в его работе «Висуддхимагга»

Он сравнивает затаивание чувства гнева с хватанием горячего уголька с намерением бросить его в кого-то другого — первый (и, возможно, единственный) человек, который обожжется, — это вы.

Суть интуитивно сильна: гнев и негодование в первую очередь ранят человека, который держится за эти эмоции; путь к миру и спокойствию, тем временем, включает в себя отпускание этих негативных эмоций даже по отношению к тем, кто причинил вам зло. Мы могли бы также отметить, что интуитивно это является признаком ницшеанской позиции, изложенной выше. Ибо то, что эта позиция не может признать, — это именно эмоциональное бремя, которое сопровождает неспособность отпустить и простить.

В древнегреческой философии есть родственная идея, а именно, что для хорошей жизни необходимо найти состояние атараксии — спокойствия и безмятежности, место, свободное от беспокойства и стресса. Это была не только вера, общая для различных греческих философских школ (пирронизм, стоицизм, эпикуреизм и т.д.), но и очевидная параллель с буддийской идеей о том, что хорошая жизнь предполагает избегание страданий. Более того, это помогает продвигать мысль о том, что мы должны проявлять любящую доброту по отношению к нашим врагам в интересах нашего собственного благополучия.

В конце концов, если человек постоянно обременен обидой и гневом, он не достиг состояния атараксии.

Однако те, кто проявляет любящую доброту к своим врагам — и тем самым, по крайней мере в некотором смысле, освобождает себя от этих врагов (ибо, возможно, у человека есть враги только тогда, когда есть взаимная неприязнь) — тем самым приближаются к состоянию спокойствия и умиротворения.

Римский император и философ-стоик Марк Аврелий советовал, что лучшая месть врагу — не быть таким, как он. Как я интерпретирую это замечание? На самом деле утверждение состоит в том, что лучшая реакция на агрессора — избегать мести. Вместо этого следует сосредоточиться на том, чтобы самому быть хорошим человеком, т.е. желать добра даже врагам. Если вы сделаете это, вы, вероятно, лишите себя удовольствия от мести. Но наградой может быть легкость души, которой вы не имели бы иначе, и наоборот - имели бы тот самый мир и покой, которые необходимы для хорошей и качественной жизни

... аналогично, продолжение не моего 🙂
Я же рассматриваю позиции в динамике, как путь.
Путь из господ, путь из рабов - очевидно он должен быть разным.
Каким?
😉
А это мы рассматривали в соседней теме агрессии, например. У Сандро. В СПЕКТРе, несомненно.
Как понимая принцип - идти правильным, своим путем, а не как все, "просто и ясно" 🙂

 

[Свидетель]

Счастлив тот, кто заботится о бедном. В день бедствия Иегова избавит его (Пс. 41:1).
Преданная любовь побуждает нас предлагать помощь тем, кто подавлен. И мы, как отзывчивые христиане, хотим быть рядом с теми, кому плохо или кто впал в уныние. Ведь мы любим наших братьев и сестёр и готовы делать всё от нас зависящее, чтобы их поддерживать (Прит. 12:25; 24:10).
Именно к этому побуждают нас слова апостола Павла: «Утешайте тех, кто подавлен, поддерживайте слабых, будьте терпеливы со всеми» (1 Фес. 5:14). Зачастую тому, кто подавлен, больше всего нужно, чтобы его кто-нибудь внимательно выслушал и заверил в своей любви.
Если вы проявите такую заботу об одной из драгоценных овечек Иеговы, будьте уверены: это не ускользнёт от его внимания. Ведь в Притчах 19:17 говорится: «Тот, кто делает добро бедному, даёт взаймы Иегове, и Бог вознаградит его за это».

 

[dok34.ru]

http://dzen.ru/a/ZKFmpZsVhhwkbcsT

...думать лучше головой, а не грешным делом 🙂

 

[dok34.ru]

"После подписания беловежских соглашений 8 декабря 1991 года в воинских частях бывшей Советской Армии, дислоцированных на территории бывшей Украинской ССР, начался насильственный прием украинской присяги

Многие военнослужащие бывшей Советской армии принимать ее отказывались, тем самым обрекая себя и членов своих семей на серьезные жизненные трудности.

Это же происходило в 6-м бомбардировочном авиационном полку на аэродроме Староконстантинов. На 17 января 1992 года было назначено общее построение личного состава полка по приему украинской присяги.

Вот как описывает последующие события их непосредственный участник:

« На 17 января командир объявил построение полка. Приехало много телевизионщиков из Львова, представители католической церкви, националистов, ещё какой то братии и привезли с собой обыкновенное жёлто-голубое знамя Украины. Данные представители всё пытались с командиром обговорить сценарий принятия присяги. Но он сказал, что он здесь ещё командир и нечего ему указывать, что и как, вот попрощается полк со своим знаменем, а там делайте что хотите.

Естественно:"Равняйсь! Под знамя - смирно!"

Внесли знамя, пронесли перед полком и на правый фланг. Командир перед строем поблагодарил всех за службу под этим знаменем, от нашего имени поцеловал его.

Местные хотели пристроить своё знамя рядом с полковым, но их, знамённый взвод быстренько оттеснил. Потом мы сняли головные уборы, один командир отдавал честь знамени и его унесли! Потом командир сказал, что те, кто будет принимать присягу, оставаться на месте, а остальных он не задерживает. И полк разошёлся.

И сразу стало видно, что народа осталось очень мало, в основном ребята из Украины, местные прапорщики и сверхсрочники.

И вот перед этой присягой, произошёл такой случай. К нам в гарнизон приехал агитировать нас на принятие присяги новый командующий В.А. Васильев (!) и нас собрали в ДО.

Но разговора особо не получилось, командир и основная часть были настроены отрицательно (т.к. появилась реальная возможность уехать служить домой, всем желающим командир дал по 10 суток и отпустил за Отношениями на службы в России, и я тоже поехал, но это было после собрания). И вот в процессе полемики наш командир, чистокровный донской казак Малейчук В.П., сказал, что если нас будут доставать, то мы всем полком улетим в Россию и сказал, что не хочет слушать этот бред:

-Кто хочет, оставайтесь, а кто не хочет, свободны.

Мы и поуходили.

На следующий день приехали из Львова сотрудники СБУ и понеслось: установили на все самолёты противоугонные в кабины, а ключи забрали в штаб, водила пристегнули цепями к передним стойкам на замки (ключи у них естественно) и с самолётов слили топливо, а личный состав стали не пускать на стоянки и так было до присяги. Но видно слухи то пошли по армии, все же свои были.

Так вот в Староконстантинове к началу февраля, из за того, что мудрили с присягами, уговорами, разговорами накопилось 9 самолётов, которые требовали облёта, но погоды не было, нужны было хотя бы СМУ (сложные метео условия) и вот этот день настал. Хотя был минимум, но с разрывами и после разведки погоды объявили СМУ, чтобы поднять и облетать эти борта, а потом переход на минимум погоды.

Взлетели все девять бортов, начали программу облёта, но шесть бортов, повернули на север, со снижение и набором скорости ( а Су-24М с системой МВК-мало высотного контура, понятнее "с огибанием рельефа местности", мог идти на сверхзвуке на малой высоте до 50 метров). Когда их запросили, куда они, зам. к-ра полка сказал:

- Когда сядем, узнаете!

и ушли с канала. Сели они в Шаталово.

А начальник штаба полка был в это время на КДП и когда метки с экранов радаров исчезли, сел в свою восьмёрку, поехал в штаб, забрал из секретке знамя и своим ходом поехал в Россию. Знамени местные хватились только после того, как об этом сообщила российская пресса, так как он его взял хитро, он оставил вымпел от министерства обороны, и свернул его так, чтобы было непонятно что там лежит, красное, да и красное. А на самом деле знамя уехало. Три борта сели назад, они просто забздели…»."
...несмешное.
Кто сможет ощутить себя/ теми...наивными советскими бывшими гражданами?....

 

[Свидетель]

Вкусите и узнайте, как добр Иегова. Счастлив человек, который полагается на него (Пс. 34:8).
Как можно уже сейчас подготовиться к грядущим испытаниям?
Нужно быть довольными тем, что у нас есть, и больше всего в жизни ценить дружбу с Иеговой. Чем лучше мы узнаём Бога, тем прочнее будет наша уверенность, что он сможет защитить нас во время нападения Гога из Магога.
Служитель Бога Давид на собственном опыте убедился, что Иегова никогда не подведёт. Слова из стиха на сегодня объясняют, откуда Давид знал, что в любой ситуации может рассчитывать на поддержку Иеговы.
В юности Давид вышел сражаться с филистимлянином Голиафом. Хотя один вид этого великана наводил ужас, Давид сказал ему: «Сегодня Иегова отдаст тебя в мои руки» (1 Сам. 17:46).
Позднее он оказался на службе у царя Саула, который много раз пытался его убить. Но «Иегова был с Давидом» (1 Сам. 18:12). Опыт, накопленный Давидом в молодые годы, вселял в него уверенность, что он может полагаться на Иегову и в будущих испытаниях.

Полагаться, по моему, это не "сесть на шею и свесить ножки", требуя от Бога решения всех своих проблем!